внутреннего понимания. Те, кто внимателен лишь к букве закона, не способен проникнуть в его сокровенный смысл (ср. 2 Кор 3:6). Так многие не понимают Писания духовно и неправильно воспринимают их, ввергаются в ересь и допускают множество ошибок.

12.3. Закон вверен только верным, как Господь свидетельствует через пророка: «Свяжите свидетельство, запечатайте учение среди учеников Моих» (Ис. 8:16), чтобы ни иудей, ни еретик не могли .понять это, потому что они не ученики Христа; они не преследуют единство мира, которому учил Христос, о котором говорит Сам Господь, «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Иоан. 13:35).

12.4. Еретики не понимают Писание в правильном смысле, но они вводят их в заблуждение злого разумения; и они не подчиняются его смыслам, но они извращенно принуждают их к своим собственным ошибкам.

12.5. Учителя заблуждений так опутывают своих слушателей извращенными убеждениями посредством обманных доводов, которыми они заплетают их как в лабиринт, откуда им едва удается спастись.

12.6. Так велика хитрость еретиков, что они смешивают у себя ложь с истиной и плохое с хорошим; они часто сеют яд их заблуждения среди спасительных вещей, благодаря которым они могут легче и убедительнее представить порочность лжеучения под видом истины.

12.7. Часто еретики пишут свои учения под именем кафолических учителей, чтобы их выступлениям можно было без сомнения поверить. Иногда они даже в наши книги скрытым образом вставляют свои кощунства обманом, и они искажают истинное учение, добавляя злое или отнимая святое.

12.8. Над читаемым необходимо тщательно размышлять и проверять с осторожным чувством суждения, чтобы по апостольскому предупреждению (ср. 1 Фес. 5:21) мы могли придерживаться правильного и опровергнуть то, что противоречит истине, и так мы будем научены добрым вещам, чтобы зло не причиняло нам вреда.

13. Книги язычников

13.1. Христианину запрещено читать ложь поэтов, потому что соблазнами бессмысленных басен они возбуждают ум к разжиганию похоти. Приносят жертву демонам не только воскуряя благовония, но также с большой охотой воспринимая их высказывания.

13.2. Некоторым больше нравится размышлять над высказываниями язычников из-за их цветистой и витиеватой речи, а не над Священными Писаниями из-за их скромных выражений. Но какая польза быть искусным в этих мирских учениях и быть пустым в Божественных, следовать за тленными плодами и уклоняться от небесных тайн? Поэтому следует с осторожностью относиться к такого рода книгам, и их .следует избегать из-за любви к Священному Писанию. 13.3–4. Внешне изречения язычников сияют красноречием слов, внутренне они лишены мудрости и добродетели; наоборот, внешне Священные Писания кажутся грубыми и неукрашенными в своих словах, однако по своей сути они сияют мудростью своих тайн. Таким образом, Апостол говорит: «Мы имеем это сокровище в глиняных кувшинах» (2 Кор. 4:7). Действительно, слово Божие имеет скрытое сияние мудрости и хранилище истины в убогих глиняных горшках слов.

13.5. Поэтому священные книги написаны простой речью, чтобы «не с правдоподобными словами мудрости, но с проявлением Духа» (1 Кор 2:4–5) люди могли быть приведены к вере. Ибо если хитрость, диалектическая проницательность или красноречие риторического искусства были привнесены сюда,, можно было бы подумать, что вера во Христа состоит не в силе Божией но в аргументах человеческого красноречия; и мы бы не поверили, если кого-то приведет к вере Божественное вдохновение, а скорее соблазнительная остроумность слов.

13.6. Вся человеческая ученость, многословно рассуждающая и возвышающая себя через напыщенность красноречия, пустеет через простоту и скромность христианского учения, как написано: «Не одурачил ли Бог мудрость мира?» (1 Кор. 1:20).

13.7. Священные Писания менее приятны для привередливых и словоохотливых из-за простоты языка; они кажутся недостойными, когда их сравнивают с красноречием язычников. Но если бы они искали его тайны в смиренном духе, тотчас же заметили бы, как возвышено то, что они в себе презирают.

13.8. В чтении надо любить не слова, а истину. Часто обнаруживается как правдивая простота, так и искусно сложенная ложь, которая привлекает человека к своим заблуждениям и посыпает их сладкими ловушками узоров языка.

13.9. Любовь к земным знаниям не совершает ничего иного, как превозносит человеческую личность похвалами. Ибо в той мере, в какой растет стремление к книжной учености, раздувается дух высокомерия и гордость и хвастовство еще более возрастают. Так хорошо говорит псалмопевец: «Поскольку я не познал житейской мудрости, приду восхвалять великие дела Господа Бога» (Пс. 71:15–16).

13.10. Изучая искусство грамматики, не следует отдавать предпочтение более простым сочинениям. Обычные сочинения лучше, потому что они .проще, и они достигают лишь смирения читающих; остальные, действительно, более злы, потому что порождают в людях пагубный восторг ума.

13.11. Грамматики лучше еретиков: еретики предоставляют смертельный напиток для людей, уговорив их; обучение грамматистов, однако может также приносить пользу на всю жизнь, если его преследовать ради лучших целей.

14. Обсуждение

14.1. Хотя чтение полезно для обучения, использование обсуждения предлагает лучшее понимание; лучше совещаться, чем [только]читать.

14.2. Диалог с другими способствует послушанию в обучении; непонимание предметов, подлежащих изучению, исключается при наличии поднимаемых вопросов, и часто скрытая истина становится очевидной благодаря возражениям. Все, что неясно или сомнительно, быстро становится ясным в диалоге с другими.

14.3. В ходе бесед с другими можно привести множество примеров. Вещи которые сами по себе плохо воспринимаются, понимаются легче, когда они сравниваются с другими вещами. Часто духовные вопросы Священного Писания становятся известны под другим представлением; и кроме как через некоторую явную демонстрацию скрытые тайны закона вряд ли проявятся.

14.4. Совещания с другими обычно помогают обучать, тогда как раздор разрушает. Раздор, оставив чувство истины, порождает споры и, борясь за слова, даже выдвигает хулу на Бога (ср. 2 Тим 2:23; Титу 3:9). Так и с ересями и расколы, которыми ниспровергается вера, искажается истина, и узы милосердия разорваны.

14.5. Преследованием спорных аргументов занимаются не ради истины, а из желания похвалы, и в этом есть такая извращенность вещей, с которой люди не умеют уступать истине и ради которой они претендуют уничтожить само правильное учение.

14.6. В спорах между верующими следует избегать хитрости, утверждений, которые выбрасывают сети умными возражениями; ибо таким образом спор наводняется лукавыми утверждениями о нечестии, потому что извращенные вещи, о которых спорят, кажутся правильными.

14.7. Чтение нуждается в помощи памяти; и, если память становятся медленнее от природы, она обостряется частыми медитациями и подкрепляется постоянной практикой чтения.

14.8. Зачастую длительное чтение стирает память читателя .из-за его длины. Но если чтение короткое, то оно читается без