отношению к самому себе в (образе) жизни и нравах, и мнениях, и произволениях, и желаниях, и знаниях же и потребностях, и намерениях, и самих помыслах души, которые почти что беспредельны, и во всём, что каждый день и час изменяется вместе с приличествующими (обстоятельствами)… то всяческая необходимость (надлежит) и Промыслу, охватывающему всё и каждое своим предведением… приспосабливаться каждому на пользу во всём и во всяком смысле, вплоть до малейших движений души и тела» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 171. Амбигва LVIII (V:55)).

1493

«(Тайна) показала… прежде век относительно нас (бывшую) всеблагую цель Бога, не получившую обновления в чём бы то ни было, что касалось бы собственно её смысла (λóγον), но пришедшую в исполнение посредством иного – ясно, что (впервые) введённого, более нового – способа (τρóπον)» (Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 285).

1494

Можно говорить об определённой синонимичности понятий «τρóπος τῆς ἐνεργείας», «προαίρεσις» и даже «γνώμη», несмотря не некоторые смысловые коннотации каждого из них. Понятие «образ действия» (преимущественно по отношению к Лицам Святой Троицы) рассматривается нами также в гл. 3 текущего раздела настоящей монографии; в настоящей главе это понятие рассматривается преимущественно по отношению к человеческим ипостасям.

1495

При условии и в силу наличия этих отношений.

1496

«Приобрети образ Христа (Гал. 4:19), находящегося в тебе» (Цит. по: Мефодий Патарский, свщмч. О пиявице… С. 354. 1:6 и др.).

1497

«Церковь, можно сказать, постоянно зачинает прибегающих ко Христу и образует их по образу и подобию Христа» (Мефодий Патарский, свт. Пир десяти дев… С. 434. VIII:6); «Зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно, однако же существенно… Сам Он весь существенно вошёл в нас» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45… Т. 1. С. 443. Гл. 9).

1498

«Его именно (Сына Божия) вечно рождает Церковь» (Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 251. Гл. LXI); «В каждом духовно рождается Христос» (Мефодий Патарский, свт. Пир десяти дев… С. 435. VIII:8); ««Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришествие не только в той святой плоти, которая была от Пречистой Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе каждого из нас» (Его же. О пиявице… С. 361. 8:3; также см. С. 354. 1:4); «Бог всегда благоволит становиться Человеком в достойных» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 77. Вопрос. XXII); «Сияние… добродетели… очеловечивает, по снисхождению, Бога в вас» (Его же. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви… С. 153).

1499

«Божественные проявления (энергии)… открываются каким-то иным порядком, другим и по отношению к божественной, и по отношению к человеческой природе, – если можно так сказать, в нас (т. е. в человеческой ипостаси) выше нас (т. е. выше человеческой природы)» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 63. 1:3:4).

1500

Бог «выбирает» как определяет, выбирает в значении непреложного определения, а не колебания, – в значении непоколебимого свободного произволения. Божественный выбор, Божественное определение есть не следствие колебания, ограниченного размышления и т. п. (т. е. всего того, что свойственно принципиально ограниченной природе человека), но Божественный выбор есть непреложный образ Божественной воли, явленный в конкретном Божественном Лице. Он есть личное согласие конкретного Лица в общем деле – согласие, окрашенное спецификой личности, личного бытия. Образ действия Сына Божия, существуя прежде времени как произволение и согласие Его Божественной Личности, неизменно сохраняется и после Боговоплощения как произволение и согласие той же самой Личности Сына Божия, ставшей отныне Богочеловеческой.

1501

В негативном смысле этого слова; атомарности как отделённости и мнимой самодостаточности.

1502

Некоторую сложность представляет собой толкование специфичного словоупотребления следующих мест, связанных с понятиями «воипостасное» и «воипостазирование», из трудов прп. Максима Исповедника: «(Чтобы) стал Сам Бог «всяческая во всём» (1 Кор. 15:28), всё заключив и воипостазировав в себе» (Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 277); также Сын Божий называется прп. Максимом «всущественным и воипостасным Богу Отцу» (Его же. О недоумениях к Иоанну… С. 65. Амбигва II). Эта сложность рассеивается, если встать на точку зрения митр. Иоанна (Зизиуласа), однако взгляд митр. Иоанна справедливо подвергается критике современными исследователями (См., напр.: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX–XX веках… С. 179–182; Шишков А. В. Структура… С. 31–36; Шишков А. В. Первенство в Церкви… С. 32–41). Как представляется, понятия «вообразное» и «вообразование», представляющие в данном случае некоторый аналог вышеупомянутым понятиям «воипостасное» и «воипостазирование» (и связанные в данном случае непосредственно не с ипостасью как таковой, а с её выбором, произволением, способом, или образом, действия) позволяют, в том числе, обойти проблемное толкование митр. Иоанна, согласно которому Церковь не имеет своего личного, отдельного ипостасного бытия, а ипостась Христа и есть ничто иное, как ипостась Церкви.

1503

Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Фоме… С. 34. Амбигва V.

1504

То есть не способом (образом, греч. – «τρóπος») человеческой ипостаси, который она произволительно избирает, направляя свою человеческую волю. Ведь Христос и не имеет такой ипостаси.

1505

Ср.: «Единственно свойственным Себе образом – то есть, единовидно – действуя» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Фоме… С. 24. Амбигва IV).

1506

В этом смысле прп. Максим Исповедник говорит об «очеловечении» Божественных энергий Христа: «Человеколюбец, имевший очеловеченную божескую энергию… божески и в то же время мужески совершая божественное и человеческое» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Фоме… С. 34. Амбигва V).

1507

Которую мы называем «синергией диалога».

1508

Но это приложение (приращение) образов совершается и обнаруживает себя не так, что приходит на смену образам энергии Отца, Сына и Святого Духа, но так, что в новых образах человеческого и Божественного действия живут, отображаются и совершаются образы действия Лиц Святой Троицы.

1509

Ср.: «Воля Божия в своей вечной основе, в вечном Акте Божественного бытия – неизменна и непреложна. Но в плане нашей человеческой жизни, в процессе её осуществления нами, она может меняться многажды и многообразно. Причина сему – наше несовершенство, наше бессилие исполнить в данный момент всесовершенную неизменную вечноединую волю Отца» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 208. Гл. Человечество и его история).