43. Следовательно, грехи праведников обусловлены необходимостью слабости; грехи нечестивых совершаются по умыслу наихудшей воли. Таким образом, в них обнаруживается начало греха, так что последствия не следуют. Потому что хотя это и рождено от немощи, но преодолевается благодатью Божией. А вот те, кто лишен благодати, одержимы злой волей, ведомой неправильным желанием. Поэтому грехи святых называются грехами, а не преступлениями: за что они таким образом упрекаются Отцом, но не осуждаются Судьей. которых Бог милостиво судит и бичует Своих детей, чтобы они могли быть спасены от наказания вечного проклятия. Блаженный апостол, показывая это, говорит: Если бы мы судили самих себя, то, конечно, не были бы судимы; пока нас судят, мы обличаемы Господом, чтобы нам не быть осужденными с этим миром (1 Кор. 11, 31, 32). Это утверждает и блаженный Петр, говоря: Потому что время начала суда с дома Божия. Итак, если начало от нас, то какой конец не верующим в Евангелие Божие? И если действительно праведник едва спасется, то явятся грешники и нечестивцы (1 Пет. 4, 17, 18)

44. Поэтому ни один верный и мудрый человек не должен говорить, что вера святых слаба,если когда-нибудь во времени этой жизни он увидит, что с ними случилась беда и какое-либо несчастье. Ибо телесное здоровье и немощи обычно случаются с верующими и неверующими, хорошими и плохими; и потому невзгоды телесной немощи касаются тех и других, потому что иногда обоим общее дается и здоровье на время. Ибо праведник отличается от нечестивца не телесными качествами, а верой и жизнью. В то же время праведные физически переносят беды и опасности настоящей жизни, которые они несут с совершенно иным намерением. По этой причине они не одинаково скорбят о зле этой жизни, потому что они не одинаково любят блага этой жизни. Ибо нечестивые хотят иметь мирную настоящую жизнь без бед, чтобы не испытывать недостатка в преходящих и временных благах. Соответственно, те, кто желают вечного блаженства, не любят временных благ, которые, как они знают, скоро прейдут; и по этой причине в своем употреблении они желают не того, где исполняется похоть, но того, где обновляется милосердие и поддерживается слабость; и не ищут они от этого радости, как от домашних удовольствий, но как от помощи в путешествии они ищут скромных удобств ради целесообразности вещей.

45. А поскольку мы сейчас обсуждаем мнение того, кто не верит, что мухи и скорпионы, блохи и жуки могли быть созданы Богом, то и это должно быть предотвращено, чтобы кто не воспринял этот смысл во всяком чуждом для Бога смысле. Кафолическая вера не от заблуждения манихеев, а от чтения Божественного Писания. Ибо закон хорош, если его употребляют законно (1 Тим. 1:8). Но тот, кто не пользуется законом законно, не чувствует того, что он должен чувствовать по поводу слов закона. Я сказал это потому, что мы читаем в Исходе (гл. 7, 10), что посох Моисея, который нес Аарон, Божественным действием превратился в змея; где сказано (Там же, 12), что даже волхвы фараона, которых Апостол называет Иамнием и Мамврием, сделали то же самое, так что их посохи магическими заклинаниями превратились в змей (II Тим. 3, 8). Затем, когда Аарон ударил по водам реки, и они превратились в кровь (Исх. 7:20), Священное Писание упоминает о подобном событии с их заклинаниями (Там же, 22). И после этого, когда ударила вода, Аарон произвел лягушек, которые тотчас же покрыли землю Египетскую; сказано, что и эти злодеи делали подобные вещи, когда были побеждены злыми искусствами (Исх. 8:6, 7). Но после того, как случилось так, что при ударе по земле появились рожки (Там же, 17, 18), ничто такого рода не могло воздействовать на беззаконие магического искусства. И если кто утверждает, что мухи созданы диаволом, пусть знает, что он лжец, так как диавол и его ангелы хотя и были допущены к другим делам, но в деле мух потерпели неудачу. Где увидишь, что либо змеи из палок, либо лягушки, произведенные из воды, стали поэтому преступными, потому что Бог допустил их; а мухи, не могли этого сделать, потому что Бог этого не допустил?

46.Иногда, однако, по тайному и непостижимому суду Божию, злым ангелам позволено делать некоторые вещи, чтобы испытать добрых и совратить злых; однако они сами не творят то, что творят, но из сокровенного лона Бога-Творца, которого мы не можем видеть, им позволено производить то, что мы можем видеть. И поэтому диавол не мог быть творцом змей или лягушек, хотя и произвел их с Божьего позволения; точно так же, как он не был творцом огня, когда для испытания Иова его овцы и их пастыри были истреблены огнем, нисходящим с неба (Иов 1:16); точно так же, как он не был творцом ветра, когда несущийся из пустыни великий дух коснулся четырех углов дома и одним падением сокрушил всех сыновей святого Иова. Различные природы, то есть элементы этого мира, были созданы одним Всемогущим Богом; в тайне и сокровенности Своей Он установил некоторые семена вещей, сокрытых для нас, но явленных ангелам: некоторым из них, в зависимости от целесообразности дела и времени, по тайному совету Своей мудрости, Бог или повелевает явиться через добрых ангелов или позволяет проявиться злым. Позволяя это , Бог показывает, что у Него есть сила сделать то, что он сделал со святыми ангелами, когда он также дает злу возможность творить некоторые чудесные вещи из самого телесного творения. Вот почему даже наш Спаситель не перестает предупреждать своих верных, говоря: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, так что (если возможно) и избранные впадут в заблуждение (Мк. 13: 22). Ибо даже блаженный апостол, говоря об антихристе, говорит: откроется тот лукавый, которого Господь наш Иисус Христос убьет дыханием уст Своих и истребит просвещением пришествия Своего: чье пришествие есть по действию сатаны. , во всякой силе, и ложных знамениях и чудесах, и во всяком обольщении беззаконном, погибающим, потому что они не приняли любви истины для своего спасения. Поэтому Бог пошлет им действие заблуждения, чтобы они поверили лжи, и будут осуждены все, кто не верил истине, но согласился на беззаконие (в СП возлюбил неправду) (2 Фес. 2, 8 и след.) .

47. По этим и подобным свидетельствам мы узнаем, что все природы сотворены делом Божиим, и от чего бы нам ни был