возможно, субстанция плоти дает эту силу, поскольку плоть говорит о божественности: "Я имею власть отдать свою душу", доставляет ли им удовольствие умалять Божественную субстанцию Христа, подчинять ее его власти, так что она повинуется плоти, когда ее плоть должно быть, умирает с голоду?

23.Только Бог имеет полную власть. Следовательно, тот голос, которым было сказано: «имею власть отдать душу мою», следует считать принадлежащим всему Человеку. Ибо, как весь человек предал себя, и весь человек отдал Себя в жертву, о чем апостол говорит: «Ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу за приятное благоухание (Еф. 5:2), так весь человек положил душу Свою, когда душа отошла от умирающей плоти на кресте; что, однако, Божество не оставило плоти в смерти, как оно не оставляет души в аду; о чем пророк также сказал: Ты не оставишь души моей в аду (Пс. 15:10). Когда же Человек Христос получил такую ​​силу, что, когда хотел, мог отдать Свою душу, а когда хотел, мог снова принять ее; какую силу могла иметь Божественность Христа, Который всегда хочет того, что может? Ибо в этом месте действительно бесстрастное и непобедимое Божество полностью уничтожило все комментарии еретической лжи. Ибо если сила Говорящего была полной, то слабость Терпящего была добровольной; но воля, исходящая от власти, безусловно, сохранила естественную истину Божества и человечества: ибо естественной силы, несомненно, недоставало, если в Божестве Христа была какая-либо слабость. Но как человечество имело власть страдать, если Божество не могло иметь полного бесстрастия? Итак, да будет известно, что там, где сила по природе полна, не может быть слабости страсти; ибо сила Христова, которая была бессмертной, осталась, когда Христос, умирая во плоти, положил душу, сама осталась без печали, когда Христос добровольной силой перенес скорбь в душе. Вот почему тот Человек имел власть установить душу, потому что Божественная сила приняла Его в единство Личности. Но что такое полная сила, как не Божественность? о ком сказано: Он сотворил, что пожелал (Пс. 112:12), и о Ком сказано: ибо Тебе, когда хочешь, возможно (Пс. 12:18). По этой причине с достоинством верят в полную власть Того, Кому естественно поддерживать столько власти, сколько Он хочет, и столько воли, сколько Он может.

24. Истинная душа во Христе. И еще Христос изволил показать, что воспринял истинную душу и по имени, и по делу, говоря: Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13). Отсюда Петр, зная, что душа Христова названа своим собственным и сущностным выражением, чтобы кто-нибудь не подумал, что плоть, может быть, была обозначена Господом именем души, совершенное подобие которой Он впоследствии принял, желая следовать добродетели, как ему сказал Господь: Куда я иду, ты не можешь следовать за Мной, но ты последуешь после, он ответил: Господи, почему я не могу просто следовать за тобой? Я положу свою душу за Тебя (Иоан. 13, 36- 37). Он определенно показал, что положит свою жизнь за Него, когда сказал, что последует за Ним в этом, так что и он положил свою жизнь за Христа. Ибо, так как Петр не имел общего естества Божества со Христом, Он не мог сказать Ему о Божестве: я положу свою душу за тебя. Кроме того, если бы он знал, что Христос только для Себя возложил плоть, он мог бы также сказать: «Я положу свое тело за вас», как правильно указывает Павел, когда он сказал: «Если я отдам свое тело на сожжение (1 Кор. 13:3). Но так как Петр знал, что Христос положит Свою душу за нас, то он показал, что хочет следовать Господу в чем он показал чувство, что он положил свою душу за него, так что, как он знал, что он принял Христа для себя, он сам таким же образом положил себя за Христа. 

И чтобы весь туман ложных мнений рассеялся ясным светом кафолической истины, давайте послушаем речь Иоанна, который, увещевая верующих к подражанию Христу, которое, как он знал, совершается в уме, повелевает, что это должно быть сделано в членах. В этом, говорит он, мы знаем любовь Бога, так как Он положил Свою жизнь за нас, и мы должны полагать свои души за наших братьев (1 Иоан. 3:16). Поэтому подобает любви полагать душу; Но там, где нет любви, говорится, что тело отдается, душа не говорит о том, что она положена, подобно тому как сосуд избрания, полный любви, полностью свидетельствует: если я отдам свое тело на сожжение; но если у меня нет любви, это не принесет мне никакой пользы. Он показывает, что без любви тело может быть разрушено, но душа не может быть избавлена; но там, где он старается показать чистоту своей любви, он пишет к фессалоникийцам так: «Мы усердно желали передать вам не только Евангелие Божие, но и души наши» (1 Фес. 2:8). И чтобы показать, что это была любовь, он добавил: так как вы стали нам дороже всех. Поэтому и Петр, положивший душу свою за Господа, чтобы мы могли познать, что долг положить душу состоит в любви, сначала Христос приглашает его к исповеди в любви; и, чтобы дать любящему возможность излить свою душу, он спрашивает его таким образом: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня больше, чем эти? Он говорит ему: да, Господи, ты знаешь, что я люблю Тебя. И, сказав и это во второй раз, сказал ему в третий раз: Симон Иоаннов! любишь ли ты Меня (Ин. 21:15- 17)? И когда он дал третье свидетельство о своей любви к третьему вопрошающему, Господь тотчас же дал Петру возможность поставить свою душу на его место, сказав: аминь, аминь говорю тебе, когда ты был моложе, ты препоясывался и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и окружит тебя другой, и поведет тебя, куда не хочешь (там же, 18). И евангелист тотчас покорился, сказав Сказал он это, давая понять, какой смертью он прославит Бога; и, сказав это, сказал ему: следуй за Мною. Видишь, как Петр хотел последовать за ним раньше,

25.. Во Христе человеческие немощи были реальными, но добровольными. Не сказано, что тело Иисуса было положено во гроб, но Иисус, потому что там было Божество. Итак, так как доказано ясным свидетельством Писаний, что любовь отсутствует там, где положено одно тело, но есть любовь там, где душа положена с телом, то Христа от Девы следует считать полным Богом. и полным человеком, то есть разумной душой и плотью. И если это истина кафолической веры, так и уверуем во одного и того же Христа, по истинному веществу плоти, имел добровольный и истинный голод, когда алчущий пришел к смоковнице; добровольную и истинную жажду, когда